Conferenza Episcopale Italiana
CONSIGLIO EPISCOPALE PERMANENTE
Roma, 11-14 marzo 2002

PROLUSIONE
DEL CARDINALE PRESIDENTE

Venerati e cari Confratelli,

			questo nostro incontro segue a breve distanza quello della seconda metà di gennaio e ci consentirà di sviluppare e completare alcune riflessioni allora iniziate. Nel pieno dell’itinerario quaresimale e mentre si avvicina la luce della Pasqua, chiediamo al Signore di farci gustare la gioia della comunione e di mettere al servizio della causa del Vangelo ogni nostro pensiero e deliberazione.

	1. Inviamo il più affettuoso saluto al Santo Padre, ormai ristabilito dalla piccola ma dolorosa infermità al ginocchio, chiedendo per lui forza, salute e grazia nell’adempimento della sua grande missione.
	Rimane vivissima in noi la memoria della giornata di preghiera per la pace nel mondo, celebrata il 24 gennaio ad Assisi con i rappresentanti delle Chiese cristiane e delle diverse religioni e accompagnata dalla commossa partecipazione di tantissimi credenti e persone di buona volontà. E’ difficile sopravalutare il significato di questo evento, che può sintetizzarsi nelle parole pronunciate in quel pomeriggio dal Papa: “In nome di Dio ogni religione porti sulla terra Giustizia e Pace, Perdono e Vita, Amore!”. Un pur rapidissimo approccio di ordine storico può forse contribuire a metterlo ancor meglio in luce. Non si può negare infatti che in non poche occasioni, del passato remoto o meno remoto ma anche del presente, le religioni siano state purtroppo variamente connesse a conflitti, a volte devastanti e terribilmente sanguinosi. Gli assetti istituzionali e le prospettive culturali che caratterizzano ormai da molto tempo l’Europa occidentale, e che si è soliti riassumere nella categoria di “secolarizzazione”, si collegano a loro volta alle “guerre di religione” dei secoli XVI e XVII, susseguite alla divisione religiosa di questa parte dell’Europa: da allora si è fatta strada la convinzione che per assicurare una convivenza pacifica e ben ordinata tra le nazioni e all’interno di ciascuna di esse sia necessario non soltanto distinguere nettamente la sfera politica da quella religiosa, in conformità alla parola del Vangelo (cfr Mc 12,17 e parall.), ma anche ridurre il più possibile la rilevanza e il significato della religione per tutta la vita sociale e civile, confinandola nell’ambito della coscienza personale.
	Proclamare davanti al mondo, e soprattutto realizzare nel concreto della storia, quella dinamica di amore e di fraternità, e quindi di pace e di riconciliazione, che scaturisce dall’autentica fede in Dio può essere dunque una via particolarmente efficace per far crescere una nuova e largamente condivisa comprensione del contributo che le religioni possono offrire anche sul piano pubblico, sociale e internazionale. Specialmente in un mondo sempre più “comunicante” e interdipendente, profondamente conflittuale ma al contempo per così dire costretto all'unità dagli sviluppi pervasivi delle tecnologie e quindi dell’economia, l’essere portatrici di pace porrebbe le religioni all’avanguardia della storia, come indispensabili guide morali e come matrici di rinnovamento culturale, civile ed anche istituzionale.
	E’ chiaro d’altronde che tutto ciò può avvenire non sulla base di una artificiale omologazione che snaturi e svilisca le religioni concretamente esistenti, mettendo tra parentesi le loro differenze e la rivendicazione di verità di ciascuna di esse, ma al contrario rispettando e accogliendo – come è avvenuto ad Assisi – queste differenze e componendole nel quadro di una autentica libertà religiosa. E’ facile, inoltre, comprendere quanto il compito di essere promotrice di fraternità e di pace, senza frontiere, corrisponda all’indole propria e all’evento fondante e generatore della fede cristiana: Gesù Cristo e il suo Vangelo. Non è quindi per una circostanza casuale, e nemmeno soltanto per la forza della testimonianza personale di Giovanni Paolo II, che la giornata di preghiera per la pace si è svolta ad Assisi, uno dei luoghi-simbolo del genuino spirito cristiano, ed ha avuto per protagonista il Vescovo di Roma e Pastore universale della Chiesa cattolica.

	2. Cari Confratelli, la pace che abbiamo invocato ad Assisi, e per la quale non ci stancheremo di pregare, rappresenta simultaneamente, nella congiuntura storica che l'umanità sta attraversando, una vera e propria necessità e una sfida estremamente ardua. La sicurezza delle diverse nazioni, comprese quelle economicamente e militarmente più forti, e in particolare la sconfitta del terrorismo, non sembrano infatti potersi ottenere se non attraverso una vastissima collaborazione e solidarietà internazionale.
	In queste ultime settimane, sebbene persistano molteplici focolai di guerra e di tensione, i timori e le preoccupazioni si sono vieppiù concentrati sulla Terra Santa, dove gli attentati e le rappresaglie si sono drammaticamente intensificati, facendo assai aumentare – da entrambe le parti – il numero delle vittime. Questa spirale perversa, apparentemente senza via d’uscita, in realtà conferma ed evidenzia quanto sia sbagliata e rovinosa la presunzione di poter imporre con la forza delle armi la soluzione ritenuta per sé più sicura e vantaggiosa. I due popoli israeliano e palestinese e i loro rispettivi rappresentanti si trovano dunque di fronte alla scelta, certo difficilissima ma senza ragionevoli alternative, di cambiare decisamente strada, superando la logica delle armi per entrare in quella della coesistenza e della reciproca accettazione. Il Papa, nell’Angelus di domenica 3 marzo, ha dato voce a questa esigenza chiedendo con decisione “un immediato cessate il fuoco, insieme con un rinnovato senso di umanità, nel rispetto della legge internazionale”: è indispensabile però che tutti i Paesi in grado di influire sulle parti in conflitto esercitino concordemente la più forte e determinata pressione per riportarle al tavolo del negoziato. Se ciò avverrà, sarà compiuto un passo in avanti di altissimo significato, non solo per quella regione ma per il rasserenamento dell’orizzonte internazionale. E' importante, in questa prospettiva, fare attenzione a che la ratifica da parte del Parlamento italiano dell'accordo quadro per la ristrutturazione dell'industria europea di difesa non comporti l'attenuarsi dei controlli sul commercio delle armi.
	Sulla via della costruzione di assetti mondiali più stabili, pacifici e collaborativi, un contributo di grande importanza può e deve essere dato dall’ulteriore sviluppo dell’unità europea, per definire il cui profilo istituzionale ha iniziato a lavorare la Convenzione istituita al “vertice” di Laeken. Come ha fatto il Santo Padre nel discorso del 23 febbraio al Forum della Fondazione De Gasperi, vorremmo rinnovare l’auspicio che sia favorito l’ingresso nell’Unione dei Paesi dell’Europa centrale e orientale, la cui profonda identità europea non può certo essere negata, superando così in via definitiva quella frattura traumatica che era derivata dalla “guerra fredda”. Ancora con il Santo Padre, ribadiamo la necessità che sia riconosciuto il ruolo, passato e presente, del cristianesimo e delle Chiese nella cultura e società europea.
	Un nodo finora non risolto e che, attraverso i lavori della Convenzione, ma soprattutto sulla base di una concorde volontà dei Governi, dei Parlamenti e finalmente dei popoli europei, deve trovare il più presto possibile uno sbocco concreto e positivo è quello della piena esistenza dell’Europa come tale sulla scena del mondo, ossia di una sua proiezione internazionale che non riguardi soltanto la moneta e le dogane, ma si esprima in maniera unitaria ed efficace anche a livello politico e diplomatico. Il criterio della sussidiarietà, a cui secondo un’opinione sempre più condivisa deve ispirarsi la forma istituzionale dell’Europa, proprio nell’ambito della politica estera sembra da applicarsi in modo da privilegiare le competenze e le responsabilità dell’Unione Europea in quanto tale.
	Alla costruzione dell’unità europea l’Italia non può non continuare a dare tutto il suo convinto e cordiale contributo: è questa anche la maniera migliore per promuovere i nostri veri interessi nazionali, appunto alla luce del principio di sussidiarietà. Il ruolo dell’Italia non va ridotto però agli aspetti economici, o anche politici e istituzionali. Per vie diverse, e nel rispetto delle doverose distinzioni, l’Italia, e in particolare i cattolici italiani, possono molto contribuire a dare nuovo vigore a quella che spesso è chiamata “l’anima” dell’Europa. Attraverso una nostra presenza e testimonianza, religiosa e culturale, coraggiosa e rivolta al futuro, i popoli europei potranno cioè essere aiutati a riscoprire la fecondità anche umana e civile della fede e della tradizione cristiana, superando atteggiamenti dimessi e rinunciatari presenti talvolta anche all’interno delle Chiese.

	3. Il presupposto affinché ciò possa realizzarsi è però, chiaramente, che non solo non si indebolisca, ma al contrario si accresca e irrobustisca la vitalità della fede cristiana nel nostro popolo. Che sia vivo quindi il senso di appartenenza alla Chiesa, che la visione cristiana della vita non vada dispersa in mezzo ai continui cambiamenti, ma sappia invece interpretarli e per quanto possibile orientarli, che un ethos agganciato al Vangelo sia ancora in grado di ispirare i comportamenti di coloro che si professano credenti.
	Sappiamo bene, cari Confratelli, che questa sfida è assai grande e difficile e si gioca su molti tavoli, da quelli più propriamente ecclesiali e pastorali a quelli della cultura, della comunicazione, degli stessi assetti sociali e legislativi. In questa occasione vorrei però concentrare l’attenzione su quella dimensione quotidiana – e settimanale – della vita cristiana che si alimenta e concretizza anzitutto nelle nostre parrocchie – o in prospettiva, per le parrocchie di minori dimensioni, nelle “unità pastorali” –. Gli Orientamenti pastorali Comunicare il Vangelo in un mondo che cambia offrono in proposito prospettive e stimoli di grande interesse.
	Uno di essi è la distinzione, e nello stesso tempo la profonda interazione, tra la dimensione comunitaria e la dimensione territoriale della parrocchia, privilegiate rispettivamente dal Codice di diritto canonico del 1983 (cfr Can. 515 §1) e da quello del 1917 (cfr Can. 216 §1). In realtà la parrocchia è costituita in primo luogo dalla comunità di fedeli che cerca di vivere insieme la fede e la comunione ecclesiale – secondo i tre compiti essenziali che fanno riferimento alla parola di Dio, alla preghiera anzitutto liturgica e alla testimonianza della carità – e che trova nell’Eucaristia domenicale il suo principale nutrimento, impulso e momento di sintesi. Ma questa comunità tradisce la propria natura ecclesiale e sacramentale – di porzione della Chiesa, che è universale sacramento di salvezza (cfr Lumen gentium, 48) – quando degenera in un circolo chiuso e perde quell’ansia di ricerca apostolica che il Signore Gesù ha espresso con somma efficacia nelle parabole della pecora perduta e della dramma perduta (Lc 15,1-10). Perciò il riferimento al territorio, cioè in concreto a tutte le persone e le famiglie che abitano nel territorio parrocchiale ed alle attività che in esso si svolgono, è a sua volta fondamentale per la parrocchia e, specialmente nelle circostanze attuali, evidenzia il suo primo e più prossimo spazio missionario, lo scopo e l’obiettivo che la vita parrocchiale non può mai perdere di vista.
	E’ pertanto indispensabile che la sollecitudine pastorale della parrocchia si esprima in maniera differenziata, articolandosi su diversi registri. In particolare, per coloro che partecipano in maniera abbastanza regolare, anche se con intensità diversa, alla vita della comunità, vi è grande necessità di itinerari formativi che configurino una autentica iniziazione cristiana, che inizi assai precocemente e che prosegua ben al di là della celebrazione dei sacramenti dell’iniziazione – assumendo allora le forme della mistagogia –. Lo scopo è generare cristiani autentici, ben radicati nella fede, desiderosi di vivere come discepoli del Signore Gesù e intenzionati a rendergli testimonianza in ogni situazione personale e sociale: in grado pertanto di discernere alla luce della fede queste diverse situazioni e gli interrogativi che esse contengono.
	Così la comunità parrocchiale potrà diventare progressivamente una comunità realmente missionaria, capace di fermentare con il lievito evangelico il territorio della parrocchia e in particolare di avere un’attenzione concreta a tutti i nuclei familiari, di farsi presente nei vari ambienti di lavoro e di vita anzitutto attraverso la testimonianza dei credenti che quotidianamente vi operano, di raggiungere con la proposta cristiana i ragazzi e i giovani anche meno inseriti nel tessuto parrocchiale, di essere specialmente vicina a coloro che, per difficoltà materiali o spirituali, hanno più bisogno di toccare con mano l’amore di Cristo.
	Si tratta certo di un cammino lungo e irto di difficoltà, per il quale occorre in primo luogo quella profonda fiducia nella presenza e nell’opera dello Spirito Santo che dà la forza di osare e di perseverare. Da questa fiducia nasce anche l’accoglienza e la valorizzazione delle varie energie e carismi che molto possono contribuire al lavoro missionario e che a loro volta, inserendosi nella comunità parrocchiale con spirito costruttivo e genuina disponibilità, possono meglio aver parte alla vita e alla missione dell’unica Chiesa.
	Sarebbe inoltre non appropriato e frustrante distinguere rigidamente nel tempo il momento formativo e quello missionario: la formazione è certo la premessa indispensabile della capacità di testimonianza, ma la formazione stessa non si realizza adeguatamente se non è progressivamente accompagnata dalla consapevolezza della chiamata alla missione e anche dall’assunzione concreta di iniziative e responsabilità missionarie, proporzionate al maturare della persona e della sua vita di fede.
	
	4. La fiducia nello Spirito Santo è particolarmente necessaria in coloro che sono i primi responsabili della parrocchia, i parroci, e con loro i sacerdoti che li affiancano nel ministero. Come Vescovi non possiamo non essere specialmente vicini ai nostri preti, ai molti anziani e ai giovani, in parecchie Diocesi assai meno numerosi. Li aiuteremo così a vivere in pienezza e in sincera comunione il loro ministero, intimamente connesso al nostro: ministero di uomini di Dio, della preghiera, dei sacramenti, come tali pronti a rispondere alla domanda di genuina spiritualità che è nel cuore di molti, anzi, a far emergere questa domanda anche quando è inconsapevole e nascosta, e a purificarla quando è compromessa da false attese e da componenti non autentiche. Uomo della preghiera, il sacerdote è, consustanzialmente, uomo della parola di Dio e guida della comunità, che evangelicamente presiede e serve: deve essere in grado pertanto di spezzare il pane della parola con quella concretezza che è necessaria perché possa essere vero nutrimento e punto di riferimento per i fedeli e per ciascuno di coloro a cui la parola stessa è rivolta, nelle situazioni che essi si trovano a vivere.
	La formazione dei presbiteri e la promozione del loro ministero, essenziale per l’essere stesso della Chiesa, sono dunque un tema chiave di tutta la pastorale, per nulla alternativo alla formazione e alla valorizzazione dei laici. A questo tema, in realtà, la Chiesa è da sempre attenta e di recente esso è stato oggetto del Sinodo dei Vescovi del 1990, che ha dato luogo alla preziosa e tuttora attualissima Esortazione Apostolica Pastores dabo vobis. Esso ha bisogno tuttavia di ulteriore riflessione e soprattutto di rinnovato impegno, sotto molteplici aspetti.
	Il problema di più immediata evidenza è quello del numero dei sacerdoti: abbiamo già cominciato infatti a fare i conti, in non poche Diocesi italiane, con una diminuzione del clero tale da compromettere quella capillarità di presenza nel territorio che ha assai contribuito a rendere la Chiesa in Italia particolarmente vicina alla gente. La scarsità di sacerdoti giovani limita inoltre, spesso dolorosamente, quell’opera basilare che è l’accompagnamento pastorale ed educativo dei bambini, dei ragazzi e dei giovani.
	Ma le sfide attuali non riguardano certo soltanto i numeri. Occorre infatti far fronte ad esigenze pastorali sempre più impegnative, e in certo senso “radicali”, per i problemi posti dal contesto socio-culturale in cui oggi le persone e le famiglie vivono e si formano. Perciò diventa indispensabile che i sacerdoti per primi siano essi stessi autenticamente missionari, capaci di interloquire in nome di Cristo con ogni genere di persone e di situazioni, e non tendenti a rimanere nell’ambito per così dire “protetto” della cerchia di coloro che sono più vicini e anche personalmente più amici: ciò richiede, chiaramente, una formazione e preparazione adeguata, sotto il profilo umano e relazionale come spirituale e culturale.
	E’ grande, quindi, la necessità di promuovere questo tipo di formazione, sia nei Seminari e nelle Facoltà teologiche sia nella formazione permanente del clero. Ed ugualmente grande deve essere la nostra sollecitudine di Vescovi, in cordiale comunione e collaborazione con tutti i presbiteri e in particolare con quelli specificamente incaricati della formazione. Il Papa, parlando ai sacerdoti di Roma il giovedì dopo le Ceneri, ha richiamato il detto ben noto del Seminario come pupilla oculi del Vescovo, ma l’ha spiegato in una maniera fortemente evocativa: il Seminario è “pupilla” perché attraverso di esso il Vescovo “vede il futuro della Chiesa”: questa è davvero l’ottica nella quale come Vescovi, e anche come Conferenza Episcopale, possiamo e dobbiamo guardare ai nostri Seminari e Facoltà teologiche, ed anche a tutto l’impegno nella formazione dei sacerdoti. In questo spirito, nella presente sessione del Consiglio Permanente, cercheremo di fornire le indicazioni più opportune per la nuova edizione degli orientamenti e norme per la formazione dei candidati al ministero sacerdotale.
	Lo stesso problema delle vocazioni al sacerdozio ministeriale, che molto ci sta a cuore e spesso ci preoccupa, insieme a quello delle vocazioni alla vita consacrata, potrà essere affrontato con tanto più fondate speranze quanto più noi sacerdoti e noi Vescovi incarneremo concretamente e con gioia i tratti dell’autentico ministero apostolico, di cui il Signore Gesù ci ha reso partecipi.

	5. Cari Confratelli, dobbiamo purtroppo constatare che la situazione politica italiana continua ad essere assai conflittuale: su gran parte dei temi all'ordine del giorno sono forti le tensioni tra maggioranza e opposizione, mentre non mancano le difficoltà anche all'interno dei due schieramenti. Vistose espressioni di protesta e di insoddisfazione si diffondono inoltre in una certa parte dell'opinione pubblica. Sono quindi particolarmente richiesti a tutti, e in modo specifico ai responsabili delle diverse parti politiche, un preciso senso del bene comune, un effettivo autocontrollo e una lungimiranza che sappia valutare i problemi della nazione, e anche i legittimi interessi della propria parte politica, con un metro non limitato alle situazioni e ai contrasti del momento, che per altro cambiano assai rapidamente. Soltanto così il peculiare “bipolarismo” italiano potrà maturare e non degenerare.
	Anche i rapporti tra il Governo e le parti sociali, come pure all'interno di queste ultime, registrano spesso delle punte conflittuali, non sempre giustificate dalla sostanza delle questioni in gioco. Al di là delle polemiche contingenti, ciò che sembra più necessario per assecondare e promuovere lo sviluppo economico e per farlo ritornare a beneficio di tutto il Paese, in particolare delle aree geografiche e dei ceti sociali meno favoriti, è una visione complessiva, che da una parte non isoli e non assolutizzi qualche singolo problema, normativo o retributivo, dall'altra eviti di cedere all'illusione che, in un mondo sempre più interdipendente e in rapida evoluzione, gli assetti ereditati dal passato possano in Italia essere conservati sostanzialmente inalterati, senza penalizzare l'intero Paese e in particolare proprio le categorie che più si vorrebbe difendere, oltre che i giovani che si affacciano sul mondo del lavoro.

	6. All'inizio di febbraio il Governo ha approvato il disegno di legge delega sulla riforma della scuola, che configura in particolare una nuova architettura dei cicli scolastici. Al di là della legittima diversità di valutazioni sui vari aspetti specifici, riguardo alla quale non è questa la sede per pronunciarsi, si tratta di un risultato importante, che apre la strada alla realizzazione di un grande investimento sociale sulla scuola e sulla formazione, tematiche decisive per la crescita umana, culturale e professionale delle nuove generazioni e quindi per un genuino progresso del nostro Paese, alle quali è giusto e doveroso destinare grandi risorse, non soltanto economiche.
	Resta ora da compiere il passaggio più impegnativo e davvero determinante, che riguarda i contenuti degli insegnamenti e di tutta l'opera formativa. In proposito, come comunità cristiana, offriamo volentieri la più ampia collaborazione e il patrimonio delle nostre esperienze. Nella medesima ottica confidiamo che siano pienamente valorizzate, con la realizzazione concreta della parità scolastica, le potenzialità educative del mondo cattolico, come di ogni altra libera espressione della società civile. Molto importante è, inoltre, che grande attenzione e risorse il più possibile adeguate siano dedicate alla promozione della ricerca scientifica, indispensabile motore dello sviluppo.
	Il disegno di legge sull'immissione in ruolo dei docenti di religione cattolica è stato approvato a metà febbraio dal Governo. Si tratta di un adempimento atteso fin da quando, in occasione dell'Intesa del 1985, veniva affermato l'intento dello Stato di dare una nuova disciplina dello stato giuridico degli insegnanti di religione. In attesa dell'approvazione parlamentare, che si auspica il più possibile rapida, conviene osservare che si realizza così il pieno inquadramento scolastico di questa categoria di docenti, nel rispetto del giusto equilibrio tra le esigenze dello Stato e la specificità dell'insegnamento della religione cattolica, confermando al contempo il suo carattere pienamente scolastico. Ciò implica un meritato riconoscimento del lavoro svolto dagli insegnanti di religione, in grande maggioranza laici, e delle scelte operate in tutti questi anni dalle famiglie e dagli stessi studenti. Ma ciò impegna parimenti sia i docenti sia noi Vescovi e i nostri collaboratori nella pastorale scolastica ad un maggiore sforzo per garantire la qualità della proposta educativa offerta a tutti i ragazzi e i giovani tramite l'insegnamento della religione cattolica.
	Alquanto problematiche appaiono invece le norme sull'immigrazione contenute nel disegno di legge recentemente approvato dal Senato e che deve ora passare all'esame della Camera dei Deputati. Non è facile, indubbiamente, formulare una normativa che riesca a contemperare esigenze diverse e anche contrastanti – da ultimo ce lo ha ricordato la tragedia al largo di Lampedusa –. Esse vanno però comunque affrontate con spirito costruttivo e prestando attenzione a tutti gli aspetti di una realtà molto complessa. In particolare, risulta discutibile sia il collegare in modo troppo stretto e automatico il permesso di soggiorno con il contratto di lavoro sia il limitare severamente le possibilità dei ricongiungimenti familiari. Più in generale, la doverosa tutela della legalità e il rispetto delle compatibilità nell'accoglienza degli immigrati vanno perseguiti all'interno di un approccio solidale e personalistico, per il quale, pur senza ignorare i pericoli, l'altro, anche quando viene da lontano, è in primo luogo “prossimo”, e non avversario minaccioso.
	Segnali per certi versi positivi giungono riguardo a quello che rimane, anzi diventa ogni giorno di più, il problema di maggiore gravità con cui è costretta a misurarsi la società italiana: la crisi demografica e l'invecchiamento della popolazione. Interventi sia di responsabili politici, ormai delle più diverse collocazioni, sia di esponenti della società civile e del mondo economico denunciano con crescente frequenza e franchezza come sia diventata insostenibile la nostra situazione e quanto sia necessaria ed urgente una reale inversione di tendenza. Di quest'ultima è forse possibile leggere qualche minimo accenno nei dati relativi all'andamento demografico nell'anno 2001, ma siamo lontani da ogni certezza o anche da indizi realmente significativi. Va dunque assai incrementato l'impegno, sia a livello culturale e morale sia sul piano delle misure pratiche perché la famiglia e la generazione ed educazione dei figli non siano economicamente e socialmente penalizzate, ma al contrario vengano riconosciute nel valore che hanno per il nostro comune e ormai imminente futuro. Di fronte ai riscontri ben diversi e per vari aspetti davvero positivi che provengono dalla vicina Francia, diventa ancora più doveroso chiedersi se, adottando finalmente provvedimenti di portata analoga ed ugualmente organici, non si potrebbero ottenere, progressivamente, anche da noi paragonabili risultati: negli ultimi anni abbiamo cominciato a muoverci in questa direzione, ma la maggior parte del cammino resta da fare.
	Il tema moralmente e socialmente assai delicato della procreazione medicalmente assistita dovrebbe approdare nei prossimi giorni all'Aula della Camera dei Deputati, dopo un non facile itinerario in Commissione. Auspichiamo fortemente che esso trovi una soluzione legislativa rapida e il più possibile conforme ai fondamentali valori etici e antropologici.

	Cari Confratelli, affidiamo i nostri lavori alla materna intercessione di Maria Santissima ed a quella del suo sposo Giuseppe e dei nostri Santi Patroni.
	Vi ringrazio per il vostro ascolto e per tutto ciò che ora vorrete osservare e proporre.

						Camillo Card. Ruini
						       Presidente